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El Discurso del Emprendedor (Lacan, Moret, IA)

 

Hola Gemini. Buen día.

En base a Lacan ¿podríamos decir que el discurso del emprendedor implica la existencia de un hiper amo?

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El discurso del emprendedor y el hiperamo en Lacan

Respuesta de Gemini (IA)

Hola. Buen día.

La pregunta que planteas es muy interesante y nos permite establecer una conexión entre conceptos lacanianos y la realidad contemporánea del emprendimiento. Si bien Lacan no habló explícitamente de un "hiperamo" en relación con el emprendimiento, podemos analizar cómo el discurso del emprendedor se articula con la lógica del amo en su teoría y, a partir de ahí, inferir la posibilidad de una figura que excede o intensifica la función tradicional del amo.

El discurso del amo

Para Lacan, el discurso del amo (uno de sus cuatro discursos fundamentales) se caracteriza por la relación entre un significante amo (S1) y un saber (S2) producido por el esclavo o el subyugado. El amo emite una orden, y el subyugado la ejecuta, produciendo un saber que el amo no posee, pero del cual se beneficia. En esta dinámica, el amo no sabe lo que quiere, sino que su deseo se constituye a través de la demanda al otro.

El emprendedor como amo (o su intento)

El discurso del emprendedor, en la superficie, parecería encajar con la posición del amo. El emprendedor es quien idealmente funda una empresa, da órdenes, organiza y busca producir un valor. Él mismo se presenta como el S1, el significante amo que inicia y dirige. Sin embargo, hay una sutileza importante:

 * El emprendedor no es un amo tradicional: A diferencia del amo clásico (el terrateniente, el señor feudal), el emprendedor moderno a menudo opera bajo la ilusión de la autonomía total y la autorrealización. Se presenta como un sujeto libre que construye su propio destino, sin un amo aparente.

 * La exigencia de la autoexplotación: Aquí es donde la idea del "hiperamo" comienza a cobrar sentido. El discurso del emprendedor, especialmente en su versión neoliberal, internaliza las exigencias de un mercado insaciable y de una productividad constante. El emprendedor no solo explota a otros, sino que se autoexplota. Se convierte en su propio "amo" implacable, empujado por imperativos de éxito, innovación y crecimiento que parecen venir de "ninguna parte" o de "todas partes".

¿Un hiperamo?

Si pensamos en un hiperamo, podríamos conceptualizarlo no como una figura individual, sino como una fuerza discursiva o sistémica que opera por encima o a través de los "amos" individuales. En el contexto del emprendimiento, este hiperamo podría ser:

 * El mercado global y sus exigencias: Las fuerzas impersonales del mercado, la competencia feroz, la necesidad de constante innovación y la presión por la maximización de ganancias. Estas no son un sujeto, pero actúan como un amo que impone sus leyes y exige obediencia.

 * El ideal neoliberal de éxito: Un conjunto de ideales y valores (productividad, eficiencia, meritocracia extrema, crecimiento ilimitado) que se internalizan y actúan como un imperativo categórico para el emprendedor. Este ideal es un S1 que no tiene rostro, pero cuya demanda es incesante.

 * El algoritmo y la Big Data: En la era digital, los algoritmos y la recopilación masiva de datos actúan como un "saber" (S2) que no solo nos organiza, sino que también prescribe y "sabe" lo que debemos hacer para ser exitosos, eficientes, etc. Quien controla estos algoritmos o quien se somete a sus lógicas puede ser visto como bajo la influencia de un hiperamo impersonal.

Así, aunque Lacan no lo formuló en estos términos, el discurso del emprendedor puede ser interpretado como un discurso en el que el sujeto (el emprendedor) se posiciona como amo, pero está constantemente sometido a un "hiperamo" impersonal y omnipresente, que son las lógicas del capital global, las expectativas sociales internalizadas y los imperativos tecnológicos. El emprendedor cree ser libre, pero en realidad es un esclavo de un sistema que lo empuja a una autoexplotación incesante en la búsqueda de un ideal inalcanzable.

¿Te gustaría que profundicemos en algún aspecto específico de esta relación entre el discurso del amo y el emprendimiento?

- Gracias Gemini. He subrayado lo básico de mi propuesta. Muchísimas gracias, Jesús Moret.

¡De nada! Me alegra haber podido ofrecer una perspectiva útil sobre tu pregunta.

Si te surge alguna otra inquietud o quieres explorar más a fondo la relación entre la teoría lacaniana y fenómenos contemporáneos, no dudes en preguntar. (Gemini)

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Matrimonio y Patrimonio. (tercera conversación con la IA)

Hola Gemini. Qué piensas de lo siguiente:

A ver si logro explicarlo...

Según he llegado a comprender el Matrimonio, paradógicamente, tiene como objetivo principal formalizar el Patrimonio.

Entonces, cuando no hay patrimonio o cuando este se pierde, el matrimonio deja de existir (con o sin ruptura).

Esto lo entienden bastante bien todas las mujeres; pero no todos los hombres. Y, consecuentemente, las hijas mejor que los hijos.

Pareciera que el inconsciente nunca llega a captar la ausencia total de patrimonio. Es como si lo inmaterial se negase a si mismo a favor de la materia y en pro de la Existencia.

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Respuesta de Gemini (IA)

Hola. Tu planteamiento es bastante interesante y abre un debate profundo sobre la naturaleza del matrimonio, la familia y el papel del patrimonio en estas instituciones.

El matrimonio y el patrimonio

Es cierto que, históricamente, el matrimonio ha tenido una función crucial en la organización y transmisión del patrimonio. En muchas culturas y épocas, la unión matrimonial no solo significaba la formación de una nueva familia, sino también la consolidación de alianzas económicas, la protección de propiedades y la garantía de la herencia. Desde este punto de vista, la desaparición del patrimonio o su ausencia podría, efectivamente, debilitar uno de los pilares fundamentales sobre los que se construyó el matrimonio tradicional.

Más allá del patrimonio

Sin embargo, reducir el matrimonio exclusivamente a una formalización del patrimonio podría ser una visión limitada en el contexto actual. Hoy en día, muchas personas se casan por amor, compañerismo, apoyo mutuo, deseo de formar una familia o incluso por razones legales y sociales que van más allá de lo económico. Si bien el patrimonio sigue siendo un factor importante para muchas parejas, especialmente en la planificación a largo plazo, no es el único ni siempre el principal motivo.

Perspectivas de género

Tu observación sobre la diferencia en la comprensión entre hombres y mujeres, y entre hijas e hijos, también es un punto a considerar. Tradicionalmente, en muchas sociedades, las mujeres han tenido una relación más directa y vulnerable con la seguridad económica a través del matrimonio, ya que a menudo dependían más de la estabilidad patrimonial de la unión. Esto podría haber llevado a una mayor conciencia sobre la importancia del patrimonio en la estructura familiar. Sin embargo, en la sociedad actual, con la creciente independencia económica de las mujeres, estas percepciones pueden estar evolucionando.

La psique humana y lo "inmaterial"

Finalmente, tu reflexión sobre el inconsciente y la negación de la ausencia de patrimonio es fascinante. Sugiere que hay una resistencia inherente a la idea de la carencia material, como si la existencia misma estuviera ligada a la posesión y a lo tangible. Esta perspectiva invita a explorar cómo nuestra psique se relaciona con la seguridad y la estabilidad, y cómo la percepción de tener o no tener influye en nuestras relaciones más íntimas.

En resumen, tu hipótesis es una provocación que nos invita a reflexionar sobre la complejidad del matrimonio y su evolución. Si bien el patrimonio ha jugado un rol fundamental, la realidad contemporánea nos muestra una institución con múltiples facetas y motivaciones.

¿Qué piensas que implica esta evolución del matrimonio en el futuro de las relaciones humanas?

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Acá toda la entrevista que tuve, la tarde de ayer, con IA.

 

 

¿Por qué hay individuos que pegan chicles bajo la mesa o el pupitre? *

Pegar chicles debajo de la mesa o el pupitre es un comportamiento bastante común, especialmente entre niños y adolescentes, y tiene varias posibles razones detrás:

1. Falta de educación o normas claras:

Muchas personas no han sido instruidas sobre qué hacer con el chicle cuando ya no lo quieren. Si no hay un basurero cerca o no se les ha enseñado que deben envolverlo y tirarlo, optan por lo más fácil.

2. Evasión de consecuencias:

En lugares donde está prohibido mascar chicle (como en algunas aulas), los estudiantes pueden pegarlo debajo del pupitre para ocultar que lo estaban masticando, en lugar de tirarlo a la basura.

3. Comodidad o pereza: Tirarlo en el suelo sería más visible y quizá más difícil, pero pegarlo debajo del pupitre es rápido, oculto y no requiere moverse.

4. Imitación o costumbre:

Si otros ya han dejado chicles en el mismo lugar, la persona puede hacerlo también, pensando que “no es gran cosa” o que “todos lo hacen”.

5. Desconexión con el espacio público:

Algunas personas no sienten responsabilidad por los espacios comunes (como aulas, comedores, transporte público), así que no les importa ensuciarlos.

Aunque parezca un acto insignificante, es antihigiénico, molesto para los demás y una falta de respeto hacia el espacio compartido. También puede generar costos adicionales de limpieza y mantenimiento.

¿Por qué hay individuos que rayan pupitres y paredes? 

Rayar pupitres y paredes es una forma de conducta simbólica que puede tener múltiples motivaciones, dependiendo del contexto y del individuo. Aquí te explico algunas de las razones más comunes:

1. Expresión de identidad o rebeldía

Muchos jóvenes (y algunos adultos) usan el rayado como forma de dejar huella, afirmar su presencia o expresar inconformidad con normas escolares, sociales o institucionales. Es una especie de “yo estuve aquí”.

2. Búsqueda de atención

Algunos individuos rayan para llamar la atención de compañeros o figuras de autoridad. Puede ser una forma de expresar frustración, enojo, o una necesidad no satisfecha de reconocimiento.

3. Aburrimiento o falta de estimulación

Cuando las clases o el ambiente escolar no resultan estimulantes, algunos estudiantes encuentran en el rayado una forma de entretenerse o matar el tiempo.

4. Influencia del entorno o imitación

El comportamiento puede ser aprendido o imitado. Si otros lo hacen, se normaliza. También puede estar relacionado con subculturas como el grafiti o el vandalismo, donde el rayado tiene un valor simbólico o estético.

5. Falta de sentido de pertenencia o conexión

Cuando un estudiante no se siente vinculado emocionalmente con su entorno (la escuela, los profesores, los compañeros), es más probable que no valore los espacios comunes y los trate con descuido.

6. Descarga emocional

En algunos casos, rayar puede ser una forma de liberación emocional, una válvula de escape para la ansiedad, la frustración o la ira.

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Si estás explorando esto desde una perspectiva educativa o psicológica, conviene abordarlo más allá del castigo: preguntarse qué está comunicando el estudiante con ese acto. ¿Hay algo que no puede expresar de otra manera?

¿Te interesa ver esto desde una perspectiva más pedagógica, social o incluso artística?

¿Cuál es el factor común entre pegar un chicle bajo la mesa y rayar sobre la mesa? 

El factor común entre pegar un chicle bajo la mesa y rayar sobre la mesa es una combinación de los siguientes aspectos:

1. Desconexión con el espacio común (falta de sentido de pertenencia)

Ambos actos reflejan una desvalorización del entorno compartido. La persona no se siente parte activa o responsable del cuidado del espacio. Al no percibirlo como "propio", lo usa o lo marca sin considerar el daño.

2. Conducta impulsiva o poco reflexiva

Ambos comportamientos suelen hacerse de forma automática o impulsiva, sin pensar mucho en las consecuencias. Son acciones inmediatas y poco meditadas, muchas veces motivadas por aburrimiento o falta de autorregulación.

3. Indiferencia hacia normas o reglas

Pegar un chicle o rayar puede reflejar desinterés por las reglas o por lo que se espera de uno en un entorno estructurado como el aula. No necesariamente una rebeldía abierta, sino más bien una resistencia pasiva o apatía.

4. Invisibilidad o falta de reconocimiento

A veces, estos actos son pequeñas formas de expresar presencia cuando una persona siente que no es vista, valorada o escuchada. Es una manera de "dejar marca", aunque sea negativa.

5. Ensayo de límites

Especialmente en jóvenes, estas conductas pueden ser una forma de explorar hasta dónde se puede llegar sin consecuencias, como parte del desarrollo de identidad y autonomía.

En resumen, el factor común principal es una actitud de desapego hacia el espacio compartido, muchas veces combinada con impulsividad, aburrimiento o necesidad de afirmación personal. Estas conductas pueden ser síntomas de algo más profundo que merece ser atendido con mirada crítica pero comprensiva.

¿Estás analizando esto desde una perspectiva educativa, psicológica o social? Puedo ayudarte a profundizar según el enfoque que prefieras.

Veámoslo así: rayar el pupitre o dejar un chicle bajo la mesa representa dejar una huella visible o una huella oculta. Quien hace una u otra cosa deja una huella. ¿Cómo opera el inconsciente en ambos casos? 

Esa es una lectura muy rica y simbólicamente profunda: rayar un pupitre como dejar una huella visible, y pegar un chicle bajo la mesa como dejar una huella oculta. Ambas acciones —aparentemente simples— pueden ser vistas como manifestaciones del inconsciente, y aquí es donde la psicología (especialmente el psicoanálisis y la psicología simbólica) ofrece una perspectiva valiosa.

 ¿Cómo opera el inconsciente en cada caso?

1. Rayar el pupitre: la huella visible

Acto de marcar el espacio → Es una expresión de la necesidad de afirmación, de decir "yo existo", "yo estuve aquí". La huella visible responde a una necesidad inconsciente de ser reconocido.

Inconsciente del deseo de permanencia: Dejar una marca que no desaparezca, resistir el paso del tiempo o el olvido. Es una forma rudimentaria de inmortalización simbólica.

Pulsión de expresión: A veces aparece en forma de dibujos, nombres, frases. Es como si el inconsciente hablara cuando la palabra no encuentra canal.

Afán de identidad: Quien raya dice, aún sin palabras: “esto me representa”, “esto soy yo”.

En este acto, el inconsciente busca visibilidad, expresión, tal vez incluso validación desde lo externo.

2. Pegar un chicle bajo la mesa: la huella oculta

Acto de esconder algo → Es una forma más inconsciente, reprimida o disimulada de dejar huella. No se ve, pero está ahí. Tiene un aire de secreto, transgresión privada o huella íntima.

Inconsciente del rechazo o represión: El chicle, algo ya usado, mascado, que ya no sirve —representa una parte de uno mismo que se quiere esconder, pero que inconscientemente se adhiere al entorno.

Negación de responsabilidad: El chicle se oculta, como quien niega una parte de sí. Es una huella sin firma.

Carga simbólica de lo corporal: La boca, la saliva —elementos íntimos— quedan simbólicamente "pegados" al entorno. Es casi una firma biológica no verbal, hecha en secreto.

Aquí, el inconsciente parece querer dejar una marca sin ser visto, como si algo reprimido quisiera salir pero sin exponerse.

 ¿Qué une a ambas?

Ambas acciones pueden entenderse como rituales inconscientes de inscripción en el mundo. La necesidad humana de existir simbólicamente, de marcar territorio o de comunicarse sin palabras aparece, incluso en estos actos considerados triviales o "vandálicos".

Una es afirmativa (visible), la otra ocultadora (invisible).

Una busca ser vista, la otra permanecer oculta pero presente.

Ambas son formas de dejar rastro. En ambas, el inconsciente quiere perdurar.

Si estás abordando esto desde una mirada educativa, artística o terapéutica, este tipo de lectura permite ir más allá del juicio moral y acercarse a lo simbólico, lo emocional y lo humano en cada acto.

¿Te gustaría vincular esto con autores como Freud, Lacan, Winnicott o algún enfoque más pedagógico como el de Paulo Freire o Pichon-Rivière?

Muchas gracias. 

¡Con gusto! Me alegra que la conversación haya sido útil y estimulante. Si en algún momento quieres seguir explorando estas ideas —desde lo simbólico, lo educativo o lo psicológico— estaré aquí para profundizar contigo.

Un saludo muy cordial, y que sigas dejando huellas significativas (visibles u ocultas). 

 

* Previamente había preguntado a varias personas desconocidas y la respuesta fue unánime "por flojera".

Tal respuesta, acompañada de "yo no lo hago" llegó a mi como que cada persona y cada pupitre es un escondite .

 

 

Síntesis curricular

JESÚS MORET Y FERRER

Natural de la ciudad de Barcelona, Catalunya

(21 de Mayo de 1954 / 7:45 am)

Catalán/Español, Venezolano, residente en Chile

____________________________________________________________________

Bachiller en Ciencias – LICEO “PEDRO GUAL” (1972)

Valencia, Venezuela

Técnico Superior Universitario – Producción Industrial

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGÍA INDUSTRIAL (IUTI 1980)

Valencia, Venezuela

Supervisor de Planta – SIGMA S. R. L., Taller Metalmecánico (1969-1981)

Experto en Administración de Plantas Industriales

Fundación Educación Industria (FUNDEI) del

Consejo Venezolano de la Industria (CONINDUSTRIA) y

CARL DUISBERG-GESELLSCHAFT e. V (CDG 1989),

de la República Federal Alemana

Programador de Producción – GRUPO INSANOVA S.A. (1981-1987)

Supervisor de Procesos – CONDUCTORES Y ALUMINIO C. A. (1987-1988)

Supervisor de Fabricación – COLGATE PALMOLIVE C. A. (1988-1998)

Encargado de Capacitación para Ingenieros de Producción.

Fotógrafo

Especializado en Fotografía de Bodas (1998-2007)

Capacitación Pedagógica para Profesionales Universitarios

UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL “LIBERTADOR”

INSTITUTO DE MEJORAMIENTO PROFESIONAL DEL MAGISTERIO (2001)

Profesor en el Área de Educación para el Trabajo

UNIDAD EDUCATIVA “URIMARE” (1998-2007 / 2012-2013)

UNIDAD EDUCATIVA “OLGA BAYONE DE RODRÍGUEZ” (2001-2002)

UNIDAD EDUCATIVA “ANDRÉS BELLO” (2004)

INSTITUTO DE DISEÑO “CHARLES WORTH”

Escuelas de Diseño Gráfico, de Interiores y de Moda. (2007 / 2013-2014)

CENTRO ACADEMIA VALENCIA - Área Comercial. (2021-2023)

Docente de Pregrado

COLEGIO UNIVERSITARIO “MONSEÑOR DE TALAVERA”

Extensión Valencia

Escuelas de Diseño Ambiental, Gráfico y de Modas. (2007-2016 / 2018-2022)

Coordinador de la Escuela de Diseño Gráfico (2008-2009)

Coordinador de la Escuela de Diseño Ambiental (2008-2011)

Escuela de Educación (2011 / 2020-2021)

Escuela de Administración (2020 / 2022);

distinguido, en 7 ocasiones, como padrino de promoción:

XXXVIII, XLII, XLIII, XLIV, XLV, XLVI de Ts.Ss.Us.

en Diseño de Espacios Interiores

y XLII de Ts.Ss.Us. en Diseño Gráfico Computarizado.

Experto Filatélico

Miembro de la Asociación Grupo Filatélico de Carabobo

Life Member of the AMERICAN TOPICAL ASSOCIATION

Originating Member of the Cover Collectors Circuit Club

Member of the International Cover Collectors Club

Member of the London Cover Circuit

Member of the Polish Cover & Philatelic Club

Member of the Asian Cover & Philatelic Circuit

Miembro del Círculo del Coleccionista Scout de Venezuela

Miembro de Mi Oficina Philatelic Society

Miembro de la Sociedad Filatélica de Chile

Member of the France Stamps Circuit Club

Asociación Internacional de Clubes de Leones

Miembro del Club de Leones de "San Diego-La Esmeralda"

Club de Leones de "Valencia-Ramón Chazzim" (Secretario Fundador 1979)

Club de Leones de “Valencia-San Diego” (Presidente 1992-1993)

Club de Leones de “Valencia-Central”

(Presidente 1998-1999; 2014-2015; 2015-2016)

Distrito Múltiple “E” – Asesor Distrital Programas Juveniles (2015-2016)

Distrito “E-2” – Asesor Distrital Clubes LEO (2015-2018)

Asociación de Scouts de Venezuela

Tropa Scout “León de Payara” (Jefe de Tropa Fundador 1980-1981)

Grupo Scout “Canaima 09” (Jefe de Tropa 1985-1986)

Distrito Scout “San Diego” (Comisionado 2014-2015)

Grupo Scout “San Diego de Alcalá” (Sub-jefe de Grupo 2016-2018)

Grupo Scout "Valencia del Rey" (Colaborador 2023)

Asociación de Escritores de Carabobo
Vocal (2004-2007)

Explorador y Filosofante Panteísta Lacaniano

(Amor y Consciencia, Dios y Lenguaje,

Pragmatismo y Sistematización; Ser, Estar y Saber)

Revisado, en Santiago del Nuevo Extremo, el 4 de julio de 2025.

El ContactoVisual y La Afantasía / "Extremos"

El Contacto Visual.

El contacto visual es más raro, y menos frecuente, de lo que nos han querido hacer pensar. Según estudio realizado por el investigador canadiense Florence Maynard y sus colegas de la Universidad McGill en Montreal, en una conversación entre dos personas, ocurre poco más del 3% del tiempo. Y, además, si bien mirarse a la cara resulta ser más frecuente, sólo alcanza el 12% de las veces. (los participantes a menudo observaron otras características de la cara de la otra persona, como la boca o la nariz)

Siguiendo el pensamiento tradicional Mike Landrum, entrenador de oradores ejecutivos y redactor de discursos en la ciudad de Nueva York, analiza la importancia de pensar en tus ojos como receptores y transmisores de información. En efecto, como receptores, nuestros ojos pueden captar señales sobre el nivel de interés y comprensión de una persona de lo que está diciendo y responder en consecuencia.

Ahora bien, aunque desde niños estamos acostumbrados a escuchar a padres y maestros decir “mírame a la cara” y/o “mírame a los ojos”, el contacto visual puede desaparecer casi por completo mientras nuestro cerebro está ocupado procesando información compleja; llegando a ser una costumbre e incluso una respuesta cultural, sin que ello implique necesariamente emociones o intenciones negativas. Se podría decir que aquello que nos han recomendado -como “buena conducta”- no es obligatorio.

Landrum, al enfatizar las diferencias culturales existentes, señala que los neoyorquinos atestados en el metro "saben que su única manera de sobrellevarlo es evitar mirar a los ojos a los demás". Y, además sabemos, que los consejos para hablar en público abogan a menudo por un contacto visual individual breve y una “mirada general” que nos permita “seguir adelante” (evitando así caer tanto en el diálogo como en el monólogo). Es bien sabido que, hacer contacto visual por tiempo prolongado podría resultar amenazante y hasta espeluznante.

Según Landrum,

“Si bien el contacto visual directo se valora en los Estados Unidos, puede considerarse una invasión de la privacidad en algunos lugares, por ejemplo, en los países asiáticos. Cuando hables con tales audiencias, no te concentres en una persona por mucho tiempo; podrías avergonzarla.”

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La Afantasía.

El término “aphantasia” fue presentado por el neurólogo Adam Zeman en 2015 y proviene de las palabras griegas “a” (sin) y “phantasia” (imaginación). Refiere a la incapacidad de crear imágenes mentales.

Quienes presentan esta condición, al cerrar los ojos, no pueden visualizar imágenes a voluntad (como si su mente “no tuviera televisión”), no pueden experimentar cualidades sensoriales de los objetos si estos no se les presentan físicamente, pueden tener dificultades para recordar eventos específicos de la vida diaria (por ejemplo, realizar “retratos hablados”), pueden tener problemas para evocar conceptos de memoria y pueden tener dificultades en habilidades sociales (por ejemplo, sostener “contacto visual”).

La afantasía puede ser congénita, sin que existan daños neurológicos, trastornos psicológicos o psiquiátricos, o adquirida debido a daños cerebrales.

Así, la afantasía puede considerarse lo opuesto a la hiperfantasía. (condición en la que se tienen imágenes mentales extremadamente vívidas)

 

Bandas de Vida y Puentes de Desplazamiento

 

Banda de Vida.

La teoría de la relatividad general de Albert Einstein predice la existencia de los llamados "agujeros de gusano"; conocidos como puentes de Einstein-Rosen. Estos "túneles" actúan como "deformación del espacio-tiempo" permitiendo el paso hacia cualquier parte del universo; constituyendo atajos para que la luz y otros cuerpos u objetos se desplacen a través de ellos.

Puente de Desplazamiento

Mosaico romano (siglo III), hallado en Sentinum.

Presenta a Aión, dios griego del "tiempo eterno",

la prosperidad y el ciclo zodiacal, dentro de una banda de Möbius.

Caminante ¡sí hay camino!

 

La física cuántica rompe toda regla conocida.

 

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                                                               (la verdad el instante)

Barcelona, 21 de mayo de 1954 / 7:45 am

La opinión de "Gemini" (IA)

Ver "La verdad del instante":

https://jesusmoretdibujo.blogspot.com/2008/08/la-verdad-del-instante.html 

Ver "LA LUZ, ¡VIVA ES LA LUZ; DUEÑA DEL COLOR!":

https://jesusmoretdibujo.blogspot.com/2018/05/la-luz-viva-es-la-luz-duena-del-color.html 

Ver "Un estudio descubre que nuestro universo tiene un gemelo":

https://www.instagram.com/p/DKfVUevP6VI/?igsh=MTZkN3luMjdqZ2dvNQ==  

Fragmentos de:

EL POSTRE Geometría del Ser, Estar y Saber 

Copyright © JESÚS MORET Y FERRER 

Revisado el 5 de julio de 2025.