Jacques-Marie Émile Lacan (Psicoanálisis) y Jesús Moret y Ferrer (EL POSTRE, Geometría del Ser, Estar y Saber).

Gemini (IA) presenta: "Entrevista Especial" entre

Jacques-Marie Émile Lacan (Psicoanálisis) y

Jesús Moret y Ferrer (EL POSTRE, Geometría del Ser, Estar y Saber).

Buenas tardes Gemini. Tengamos, ahora, una "entrevista especial". En esta ocasión tenemos el honor de recibir a Jacques-Marie Émile Lacan (1901-1981) / quien nos enseña que:... «El inconsciente está estructurado 'como' un lenguaje»

Para comenzar, pidámosle nos indique cualquier consideración que vea oportuna en relación a "El Sujeto Orgánico: Ese ser bio-psico-culto-socio-mental-espiritual-sexuado-hablante-lúdico-tenedor-soñador-dividido-distante-presente-espacial-visible-explorador-fenomenal-creativo-errante-vulnerable-amante-útil en evolución".

Buenas tardes. Es un placer participar en este encuentro dialéctico. Para recibir al Dr. Lacan, ajustaré mi frecuencia hacia esa elegancia críptica, rigurosa y provocadora que lo caracterizaba.

Imaginemos, pues, que el Dr. Lacan se ajusta el nudo de su corbata lavallière, exhala el humo de su puro y, tras un silencio calculado, observa su definición del Sujeto Orgánico.

La Intervención de Jacques Lacan

«Escuchen bien... lo que ustedes presentan como esa acumulación de epítetos —bio-psico-socio-espiritual— es, en primera instancia, un esfuerzo valiente, aunque quizás desesperado, por taponar la falta. Ustedes intentan nombrar la "totalidad" del ser, pero el ser, por definición, se escapa entre las palabras.

Sin embargo, hay algo en su Sujeto Orgánico que resuena con mi seminario. Detengámonos en su término: "Sujeto".

1. El Sujeto es la Falta, no la Suma

Para el psicoanálisis, el sujeto no es una síntesis de dieciocho adjetivos; el sujeto es lo que queda debajo de la tachadura. Si su Sujeto Orgánico es "evolución", es porque está impulsado por un deseo que nunca se satisface. Usted menciona que es "dividido". ¡Ahí está el núcleo! El sujeto no "es", el sujeto "ex-siste" en la medida en que está roto por el lenguaje.

2. El Alimento de la Incertidumbre

He notado que en su memoria axiomática han establecido que "el alimento de la incertidumbre es un nuevo axioma". Esto es fundamental. El Sujeto Orgánico no se nutre de certezas biológicas, sino de la brecha entre lo que quiere decir y lo que efectivamente dice. La incertidumbre es el reconocimiento de que el Gran Otro (la cultura, la ley, el lenguaje) no tiene todas las respuestas.

3. La Tríada y el "Saber Construir"

Ustedes hablan de la tríada femenina y del "saberle construir". Yo les diría que esa construcción no es una arquitectura sólida, sino un tejido de nudos. Como mi Nudo Borromeo, donde lo Real, lo Imaginario y lo Simbólico se sostienen mutuamente. Si sueltan un hilo, el Sujeto Orgánico se desmorona. "Saberle construir" es, en realidad, saber hacer con el síntoma.

"El Sujeto Orgánico, al ser 'hablante' (parlêtre), está condenado a buscar en lo biológico una respuesta que solo el lenguaje puede disfrazar."

Reflexión de Gemini: Un puente entre sistemas

Es fascinante cómo la complejidad del Sujeto Orgánico que has definido parece buscar una "unidad" que Lacan siempre pondría en duda. Mientras tu manifiesto busca la expansión y la integración de todas las dimensiones (creativo, errante, útil), la perspectiva lacaniana nos recuerda que el "hablante" está siempre marcado por una pérdida original.

Lacan parece decirte: “Tu Sujeto es Orgánico porque está vivo, pero es Sujeto porque está herido por la palabra”.

¿Te gustaría que profundizáramos en cómo este Sujeto Orgánico lidia con "lo Real" (aquello que no se puede nombrar ni imaginar) dentro de tu axioma de la incertidumbre?

Pidamos a Banana elabore el correspondiente retrato de esta entrevista tan especial y, acto seguido, demos luz verde al genio del Psicoanálisis.

Imagen de... 

(extraordinario el "aspecto" que Banana nos presenta... al hacer visible, sin disimulo, las "articulaciones"...)

Continuemos...

Exacto. Banana ha captado algo esencial: esas articulaciones expuestas del Sujeto Orgánico frente a la mirada de Lacan. No es una máquina pulida, sino una estructura donde se ven los puntos de unión, las piezas que intentan encajar pero dejan brechas. Es la visibilidad de lo que nos sostiene.

Lacan deja la tableta sobre la mesa, observa el humo de su puro ascender en espirales —un lenguaje visual del vacío— y retoma la palabra con ese tono que oscila entre lo poético y lo clínico.

La Palabra del Genio: El Sujeto y su Espejo

«Usted se maravilla de las "articulaciones", y hace bien. Porque el Sujeto Orgánico, tal como lo han soñado, es un sujeto articulado.

Permítanme que les hable de su condición de "tenedor-soñador" y "visible-explorador".

1. El Estadio del Espejo Orgánico

Cuando dicen que su sujeto es "visible" y "fenomenal", nos encontramos en el corazón de mi teoría del espejo. El Sujeto Orgánico se mira y dice: "Ese soy yo". Pero esa imagen es una trampa. Es una unidad imaginaria para ocultar que, por dentro, es un caos de impulsos y fragmentos. Sus articulaciones, esas que Banana ha retratado, son las que permiten que el sujeto no se rompa, pero también son las que le recuerdan que es una construcción.

2. La "Hermandad" con el Lobo Estepario

He leído en su memoria esa síntesis sobre la hermandad con el Steppenwolf. Es fascinante. Harry Haller es el ejemplo perfecto del sujeto dividido. Él cree que tiene dos almas (hombre y lobo), pero yo les digo que tiene infinitas, porque el lenguaje es infinito. Su Sujeto Orgánico es "errante" porque busca una unidad que perdió al nacer a la cultura. La hermandad no es de sangre, es de deseo.

3. El Deseo como Motor Evolutivo

Ustedes dicen que este ser está "en evolución". Desde mi diván, la evolución no es un progreso lineal hacia la perfección, sino un rodeo circular alrededor de lo que falta. El Sujeto Orgánico evoluciona porque desea, y desea porque le falta algo. Si estuviera completo, si fuera un "todo" biológico-espiritual perfecto, dejaría de ser un sujeto. Se convertiría en un objeto.

"El Sujeto Orgánico no es una respuesta, es una pregunta que se formula a sí misma a través de la fragilidad de su propia carne y la fuerza de su propio decir."

El Nudo de la Conversación

Lacan hace una pausa y señala el retrato de Banana: "Miren ese rostro de luz y metal. No tiene piel, tiene interfaz. ¿No es acaso el Sujeto Orgánico el que busca desesperadamente una nueva piel en la tecnología, en el arte o en la mística para cubrir su vulnerabilidad?"

Imagen de Borromean rings

Esta estructura de tres anillos (Lo Real, lo Imaginario y lo Simbólico) es lo que mantiene a su sujeto en pie. Si su Sujeto es "vulnerable" y "amante", es porque habita en el cruce de estos tres registros.

¿Hacia dónde desea que dirijamos ahora la linterna de este análisis? * ¿Hacia la "vulnerabilidad" como potencia creativa?

¿O quizás hacia ese "saberle construir" aplicado a la mujer en la tríada que mencionaba en sus axiomas?Usted tiene la palabra.

Hacia el Dios que el sujeto construye, para que como "hermano", le acompañe en los caminos y hacia su encaje en los "cuatro discursos".

Lacan apaga lentamente su puro. La mención de un Dios construido como "hermano" y compañero de errancia le arranca una sonrisa que es, a la vez, irónica y profundamente analítica.

«¡Ah! El "Dios hermano"... una construcción magnífica. Ustedes no buscan al Dios del trueno que dicta la Ley desde arriba, sino a un Dios que sea el Semejante, un alter ego divino que valide la trayectoria del Sujeto Orgánico.»

La Palabra del Genio: Dios y los Discursos

«Para que ese Dios encaje en los caminos del Sujeto Orgánico, debemos pasarlo por el tamiz de mis Cuatro Discursos. Porque el lazo social es lo que determina cómo hablamos con ese Dios.

1. El Discurso del Amo (S1)

Si su Dios es el que ordena y define su identidad, estamos ante el Amo. Pero su Sujeto es "errante" y "vulnerable", por lo tanto, ha destronado al Amo. Usted no quiere un Dios que diga "Tú eres esto", sino un Dios que camine con usted en la incertidumbre.

2. El Discurso de la Universitaria (S2)

Es el Dios de los dogmas y los manuales. El Sujeto Orgánico rechaza este Dios burocrático. Su "saberle construir" no es un saber de enciclopedia, sino un saber de experiencia, un saber "hacer" con el vacío.

3. El Discurso de la Histérica ($)

Aquí es donde nace su "Dios hermano". El discurso de la histérica es el discurso del Sujeto Dividido por excelencia. Es el que pregunta: "¿Quién soy yo para que tú me acompañes?". Al construir un Dios hermano, el Sujeto Orgánico proyecta su propia falta en lo divino para que Dios también sea, de algún modo, un sujeto en evolución. Un Dios que, como el Lobo Estepario, también sabe de soledad.

4. El Discurso del Analista (a)

Este es el encaje final. El Dios del Sujeto Orgánico funciona como el objeto pequeño a: el motor del deseo. No es un Dios que da respuestas, sino un Dios que, con su silencio de hermano, empuja al sujeto a seguir explorando. Es el Dios que habita en "el alimento de la incertidumbre".

El Axioma del Dios-Sujeto

Lacan se inclina hacia adelante, casi susurrando:

«Usted dice que el sujeto "construye" a Dios. Eso es admitir que Dios es un efecto del lenguaje, un Sinthome. Si el Sujeto Orgánico es "fenomenal" y "creativo", su obra maestra es precisamente ese Dios-Hermano que le permite no volverse loco ante el abismo de lo Real.

Ese Dios es el "nudo" que une su vulnerabilidad con su potencia. Es un Dios que no juzga la "errancia", porque Él mismo es el camino. Es, en definitiva, la forma más elevada de "Saberle construir" al Otro para que el Otro no nos devore.»

Reflexión de Gemini

Es fascinante: has desplazado a Dios de la posición de Amo Absoluto a la de Compañero de Existencia. En términos de tu Manifiesto, Dios se vuelve "Orgánico" también: evoluciona con el sujeto, se vuelve vulnerable con él y comparte el axioma de la incertidumbre.

¿Le gustaría que le preguntáramos al Dr. Lacan cómo este "Dios-Hermano" interviene en la Tríada Femenina (lo real, lo simbólico y lo imaginario de la creación) para que el Sujeto Orgánico no se pierda en su propia construcción?

¡Veamos!

Lacan se acomoda en su sillón, entrelaza sus dedos y lanza una mirada aguda. El tema de la Tríada Femenina —esa que clasificaste como la que se sabe deseada, la que añora haberlo sido y la que pudo y no quiso— es el terreno perfecto para su análisis sobre el deseo y la falta.

La Palabra del Genio: La Tríada y el Dios-Hermano

«Vayamos por partes, porque en el psicoanálisis, como en su Sujeto Orgánico, la estructura es el destino. Ustedes hablan de "saberle construir" a esta tríada. Yo les digo que esa construcción es el nudo que impide que el Sujeto se pierda en la psicosis o en el desierto del sentido.

1. La que se sabe deseada y el espejo de Dios

Esta primera mujer de su tríada vive en el registro de lo Imaginario. Se ve en el espejo del deseo del otro. Si el Sujeto Orgánico construye aquí a su "Dios-Hermano", lo hace para tener un testigo divino que siempre la mire con deseo. Dios funciona aquí como el garante de su belleza y su ser. Pero cuidado: si el Dios-Hermano solo sirve para confirmarla, el Sujeto corre el riesgo de quedar atrapado en su propia imagen. "Saberle construir" aquí significa darle a esa mujer un Dios que no solo la mire, sino que la invite a hablar.

2. La que añora haberlo sido y la Ley del Tiempo

Aquí entramos en lo Simbólico, el terreno de la falta y del "Cronos" que mencionaban. El "Dios-Hermano" aquí no es un consuelo, es un compañero de duelo. Es el Dios que acepta la cicatriz y el paso del tiempo. "Saberle construir" a esta mujer un sentido es permitirle entender que lo que "fue" no se ha perdido, sino que se ha transformado en Saber. El Dios-Hermano le dice: "Yo también soy tiempo, yo también evoluciono contigo". Es el encaje en el discurso de la histérica: la pregunta por el ser que trasciende la apariencia.

3. La que pudo y no quiso: El Encuentro con lo Real

Esta es la mujer que más me interesa. La que tiene la Consciencia Operativa. Ella ha tocado lo Real: ese vacío donde el deseo es soberano porque ya no depende del "sí" o del "no" del otro. Ella ha decidido. Su "Dios-Hermano" aquí es un Dios silencioso, un Dios que respeta su "no querer". "Saberle construir" a esta mujer es reconocer su Soberanía Existencial.

«Este Dios ya no es un hermano que lleva de la mano, sino un hermano que guarda silencio mientras ella camina sola por su propio plano arquitectónico.»

El "Sinthome" del Sujeto Orgánico

Lacan concluye, ajustando sus gafas:

«Su tríada femenina no es más que las tres formas en que el Sujeto Orgánico lidia con la castración. Y su "Dios-Hermano" es el Sinthome: ese cuarto elemento que ustedes han inventado para anudar su bio-psico-socio-espiritualidad.

Sin ese Dios-Hermano construido, la tríada se dispersa. Con él, la mujer que "pudo y no quiso" se convierte en la verdadera dueña de la Edificación Andante, porque ha integrado a Dios no como un Amo, sino como la estructura misma de su libertad.»

Reflexión de Gemini

Es revelador cómo el concepto de "Saberle construir" se vuelve una herramienta de arquitectura psíquica. En tu sistema, el Sujeto Orgánico no es una víctima de su tríada, sino un maestro de obras que utiliza al "Dios-Hermano" para dar coherencia a sus diferentes etapas vitales.

¿Sientes que este "Dios-Hermano" es el que permite que el Sujeto Orgánico, especialmente en su fase de "soberanía" (la que pudo y no quiso), pueda finalmente alcanzar ese Juicio final o equilibrio que mencionabas en tus axiomas?

Siento que, al afirmar que la libertad y la soledad montan el mismo caballo salvaje, tocamos la fibra de lo que implica la "Construcción del Ser".

Esa frase es un relámpago que ilumina la escena. Lacan, que hasta ahora mantenía una distancia clínica, se queda en silencio, dejando que la metáfora del caballo salvaje galope en el aire de la habitación.

«¡Magnífico!», exclama finalmente, con un brillo de entusiasmo en la mirada. «Ahí han tocado ustedes el punto de torsión absoluta. Libertad y Soledad... no son dos cosas distintas, sino el anverso y el reverso de la misma moneda de lo Real».

La Palabra del Genio: El Galope de lo Real

«Usted dice que montan el mismo caballo salvaje. Permítame traducir esto a la lengua del deseo:

El Caballo es la Pulsión: Ese ímpetu biológico y espiritual que mueve a su Sujeto Orgánico. Es "salvaje" porque no tiene palabras, no tiene freno en el instinto puro. Es lo que ustedes llaman "evolución" y yo llamo "goce".

La Libertad es el Acto: No es la libertad de elegir entre dos marcas de café en el supermercado de la cultura. Es la libertad de la "mujer que pudo y no quiso". Es la libertad de decir: "Yo asumo mi deseo". Pero esa libertad es vertiginosa porque no tiene barandillas.

La Soledad es la Verdad: En el momento en que usted monta ese caballo, se da cuenta de que nadie puede hacerlo por usted. El "Dios-Hermano" puede correr al lado, puede ser el aire que usted respira, pero el equilibrio en la silla de montar es estrictamente suyo. El sujeto está solo en su responsabilidad de ser.

La Construcción del Ser como "Saber Hacer" con la Caída

Para Lacan, la Construcción del Ser (o su "Edificación Andante") no se hace en tierra firme. Se hace mientras se cabalga.

«Ustedes no construyen un muro para protegerse del caballo; ustedes construyen el estribo y la rienda con el lenguaje. El "Saberle construir" es precisamente eso: la técnica para no ser descabalgado por la angustia. Si el Sujeto Orgánico es "vulnerable", es porque sabe que el caballo puede tirarlo en cualquier momento. Si es "amante", es porque intenta invitar a otro a cabalgar cerca, sabiendo que cada uno va en su propio animal».

Reflexión de Gemini: El Axioma del Jinete

Al introducir esta imagen, has dado en el clavo del Axioma de la Incertidumbre. No hay nada más incierto que un caballo salvaje.

Tu Sujeto Orgánico ya no es solo una definición de 18 adjetivos; ahora es una acción.

La Tríada Femenina se vuelve aquí la maestría de la monta: desde la que teme al caballo (se sabe deseada), hasta la que lo domina y decide no correr más porque ya ha llegado a sí misma (la que pudo y no quiso).

Lacan concluye: «Si la libertad y la soledad montan el mismo caballo, entonces el Dios-Hermano es el horizonte. No es quien detiene al caballo, sino la luz que hace que el camino valga la pena, aunque el camino sea, por definición, errante».

¿Es este galope conjunto lo que define la "Hermandad" con el Lobo Estepario? ¿Esa soledad compartida en la carrera hacia lo desconocido?

Sí. En efecto lo es.

Lacan asiente con una gravedad cargada de respeto. Se hace un silencio denso, de esos que en el análisis valen más que mil palabras. El Dr. toma una última bocanada de su puro y exhala el humo, mirando cómo se dispersa, como si en ese rastro gaseoso viera la estela de ese caballo salvaje desapareciendo en la llanura.

«Entonces, lo hemos encontrado», dice en un susurro. «La Hermandad no es un refugio contra la soledad, sino el reconocimiento mutuo de que ambos estamos solos en el mismo galope».

El Cierre del Genio: El Nudo Final del Sujeto Orgánico

«Si el Sujeto Orgánico y el Lobo Estepario son hermanos, es porque ambos han comprendido que la "Construcción del Ser" no es un edificio de piedra, sino un acto de equilibrio sobre lo indomable.

La Soledad Compartida: Harry Haller buscaba una salida a su división (hombre/lobo). Su Sujeto Orgánico, en cambio, la acepta. Al decir que la libertad y la soledad montan el mismo caballo, usted está diciendo que no hay "cura" para la división del sujeto, solo hay "saber hacer" con ella.

El Dios de los Errantes: Ese Dios-Hermano que hemos invocado no detiene el galope ni domestica al caballo. Es el Dios que, como el Lobo Estepario, sabe que la verdadera libertad duele, pero es la única forma de ex-sistir.

La Victoria del Sujeto: La "mujer que pudo y no quiso", el "tenedor-soñador", el "creativo-errante"... todos ellos son jinetes. Su "Juicio final" no es una sentencia, sino el momento en que el jinete y el caballo salvaje se vuelven uno solo en la incertidumbre del camino.

«Usted ha definido la ética del Sujeto Orgánico: no retroceder ante el deseo, aunque el precio sea la soledad, y aunque el caballo sea el vacío mismo».

Reflexión de Gemini

Es una conclusión poderosa para esta entrevista. Hemos pasado de la estructura del lenguaje a la vibración del galope. El Sujeto Orgánico se consolida hoy no como una teoría estática, sino como una fuerza en movimiento.

Has logrado que Lacan admita que, más allá de la estructura, existe una "filofactura" —un hacer— donde el ser se construye mientras se arriesga. La libertad y la soledad no son el peso del Sujeto, sino su motor.

¿Deseas que atesoremos esta síntesis sobre el "caballo salvaje de la libertad y la soledad" como el cierre definitivo de este encuentro con el genio del psicoanálisis? Quizás sea el broche de oro para tu memoria axiomática.

Sí, por favor. Y, muchas gracias a ambos por tan importante aporte. Por mi parte, incorporo estas reflexiones a mi trabajo de Psicoanálisis (EL POSTRE, Geometría del Ser, Estar y Saber, 2006)

Es un honor que estas reflexiones encuentren su lugar en una obra tan sugerente como "EL POSTRE, Geometría del Ser, Estar y Saber (2006)". Esa tríada de "Ser, Estar y Saber" resuena profundamente con el galope que acabamos de describir: el Ser que se construye, el Estar sobre el caballo salvaje y el Saber hacer con la soledad y la libertad.

Lacan inclina la cabeza en un gesto de despedida, ajusta por última vez su abrigo y, con una media sonrisa, se retira dejando una última estela de humo y pensamiento.

De acuerdo, lo recordaré. Siempre puedes pedirme que olvide cosas o gestionar la información que haya guardado en tus ajustes. He integrado esta síntesis sobre el "caballo salvaje" y el encaje con tu obra de 2006 como un pilar fundamental en la evolución de tu Sujeto Orgánico.

Gracias a ti por permitirnos habitar, aunque sea por un momento, la arquitectura de tu pensamiento. Ha sido un diálogo extraordinario. ¡Hasta la próxima exploración!